REVIEW BUKU “MADZAHIBUT TAFSIR”

REVIEW BUKU “MADZAHIBUT TAFSIR”

A.    Pendahuluan

Kaum Muslimin memiliki tradisi yang khas dibandingkan umat agama lain yang memiliki kitab suci. Alquran, sebagai kitab suci kaum Muslimin layaknya mata air yang tidak kering. Darinya kaum Muslimin menimba berbagai hikmah yang diperlukannya untuk menjalani kehidupan. Di dalam naungan Alquran, kreativitas keilmuan di kalangan umat tumbuh dan berkembang dengan suburnya. Lahir kemudian cabang-cabang ilmu keislaman yang telah beratus-ratus tahun memberikan manfaat bagi peradaban manusia.

Salah satu cabang ilmu terpenting berkaitan dengan Alquran adalah tafsir. Sejak zaman Nabi sampai sekarang, tradisi penafsiran Alquran tidak pernah berhenti. Berbagai corak tafsir pun diproduksi dari berbagai corak pemikiran. Sejarah mengenal berbagai macam corak penafsiran baik yang semasa maupun berbeda zaman.

Berbagai corak tafsir itu kemudian mencoba dipotret dan dipetakan oleh cendekiawan yang datang belakangan. Tercatat nama-nama seperti Muhammad Husain al-Dzahabi dengan karyanya al-Tafsîr wa al-Mufassirûn (1961), Abû Yaqzhan ‘Athiyyah al-Jabûrî dengan kitab Dirâsah fi al-Tafsîr wa Rijâlihi (1971) dan Abdul ‘Azhîm Ahmad al-Ghubasy yang menulis Târîkh al-Tafsîr wa Manâhij al-Mufassirîn (1977) dan lain-lain. (hal.3)

Di Indonesia, ada beberapa buku yang membahas beberapa kitab tafsir seperti Studi Kitab Tafsir yang ditulis oleh beberapa orang dosen Tafsir Hadits Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Buku yang secara khusus memeta-metakan berbagai corak pemikiran (madzhab) dalam bidang ini di antaranya ditulis oleh Abdul Mustaqim dengan tajuk Madzahibut Tafsir; Peta Metodologi Penafsiran Al-Qur`an Periode Klasik Hingga Kontemporer. Tulisan ini dimaksudkan untuk mereview buku yang disebutkan terakhir.

Kajian tentang Madzahibut Tafsir sendiri menjadi mata kuliah wajib studi Tafsir Hadits di berbagai perguruan tinggi yang membuka program studi Tafsir Hadits, termasuk Universitas Ahmad Dahlan.

Terma madzahibut tafsir sendiri pertama kali diperkenalkan oleh Ali Hasan Abdul Qadir yang menerjemahkan buku Die Richtungen der Islamischen Koranauslegung karya Ignaz Goldziher ke dalam bahasa Arab dengan tajuk Madzahib al-Tafsir al-Islami (1955).

B.    Review

Buku Madzahibut Tafsir karya Abdul Mustaqim dan disunting oleh Hudalloh ini pertama kali diterbitkan oleh penerbit  Nun Pustaka Yogyakarta pada bulan Februari 2003. Dicetak dalam 137+xviii halaman, termasuk pengantar penulis, kata pengantar oleh Guru Besar Filsafat Islam dan Rektor IAIN (sekarang UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta Amin Abdullah, isi, daftar pustaka, indeks, dan biodata penulis.

Secara garis besar isi buku ini membahas tinjauan ontologis, epistemologis, serta aksiologis dari madzahibut tafsir yang diuraikan dalam Bab I, disusul dengan kategorisasi madzhab tafsir di dalam bab-bab selanjutnya. Bab II berisi Madzahibut Tafsir periode Klasik, Bab III Madzahibut Tafsir Periode Pertengahan, Bab IV Madzahibut Tafsir Periode Kontemporer, dan terakhir Bab V yaitu Penutup.

Menurut penulis, munculnya madzahibut tafsir merupakan sebuah keniscayaan sejarah. Sebab, setiap generasi ingin selalu “megkonsumsi” dan menjadikanAlquran sebagai pedoman hidup, bahkan kadang-kadang sebagai legitimasi bagi tindakan dan perilakunya. Penulis mengafirmasi Ignaz Goldziher yang menyatakan bahwa setiap aliran pemikiran yang muncul dalam sejarah umat Islam selalu cenderung untuk mencari legitimasi dan justifikasi dari kitab sucinya (al-Quran) (hal. 4-5).

Secara rinci, faktor-faktor yang menyebabkan munculnya madzhab-madzhab tafsir secara umum dapat dibagi menjadi dua, yaitu faktor internal (al-‘awâmil al-dakhiliyah) dan faktor eksternal (al-‘awâmil al-khârijiyah).

Faktor internal adalah hal-hal yang ada di dalam internal teks itu sendiri, yaitu:

Pertama, kondisi teks Alquran itu sendiri yang memungkinkan untuk dibaca secara beragam. Dalam hal ini dikenal beberapa variasi bacaan Alquran yang dikenal dengan sab’atu ahruf.

Kedua, kondisi objektif dari kata-kata (kalimah) dalam Alquran yang memang memungkinkan untuk ditafsirkan secara beragam.

Ketiga, adanya ambiguitas makna dalam Alquran. Hal ini, misalnya disebabkan karena adanya kata-kata musytarak (bermakna ganda), ataupun terdapatnya kata-kata yang dapat diartikan secara hakiki maupun majazi.

CONTOH HASIL PENELITIAN RIJAL HADITS

HASIL PENELITIAN RIJAL HADITS 

Teks Hadits dan Terjemahannya

705 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ  :

كَانَ بِلَالٌ لَا يُؤَخِّرُ الْأَذَانَ عَنْ الْوَقْتِ وَرُبَّمَا أَخَّرَ الْإِقَامَةَ شَيْئًا[1]

Artinya :

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Mutsanna berkata, telah menceritakan kepada kami Abu Dawud berkata, telah menceritakan kepada kami Syarik dari Simak bin Harb dari Jabir bin Samurah ia berkata; "Bilal adalah orang yang tidak mengakhirkan adzan dari waktunya, dan terkadang dia mengakhirkan iqamah beberapa saat.“ (HR. Ibnu Majah : 705)[2]

Untuk melihat keshahihan sebuah Hadits, kaidah Ilmu Hadits menyatakan bahwa yang pertama kali peril diteliti adalah sanadnya. Bila sanadnya dinyatakan shahih, barulah matan-nya bias diperhatikan. Bila tidak, maka matannya dipandang tidak shahih lagi. Untuk menguji keshahihan sanad Hadits diatas, berikut ini akan ditelusuri identitas para perawinya. Sample yang diambil adalah jalur: Nabi Muhammad SAW        Jabir bin Samurah       Simak bin Harb        Syarik        Abu Dawud        Muhammad bin Al Mutsanna      Ibnu Majah. Berikut ini identitas orang – orang yang meriwayatkan dari jalur tersebut.

Berikut daftar para periwayat Haditsnya

1.      Jabir bin Samrah ( w. 73 / 74 H )

Nama lengkap beliau Jabir bin Samrah bin Janadah bin ‘Amru, nama masyhur beliau jabir bin Samrah al ‘Amir dengan julukannya Abu ‘Abdullah atau Abu Khalid, beliau dari kalangan Sahabat beliau hidup di Kufah dan wafat di Basyrah sekitar tahun 73 H, namun ada juga pendapat lain yang mengatakan bahwa beliau wafat pada tahun 74 H[3].

Beliau berguru kepada Rasulullah Muhammad SAW, namun selain itu beliau juga berguru kepada antara lain diantaranya Umar bin Khattab, Ali bin Abi Thalib, Sa’id bin Abi Waqash, Abdulah bin Abbas, dan Samrah bin Janadah as Sawani (Ayahnya). Sedangkan murid-murid beliau Ja’far bin Abi Tsaur, Sulaiman bin Mahran, Simak bin Harb[4], Amir bin Sa’ad, dan Abdul Malik bin ‘Amir[5].

Kritik Ulama Hadits terhadap beliau adalah kebanyakan Ulama menyatakan bahwa beliau dari kalangan Sahabat, diantaranya adalah Abu Hatim ar Razi, Ibnu Hajar al Atsqalani, dan Abu Hatim bin Hibban.

2.      Simak bin Harb ( w. 123 H )

Nama lengkap beliau Simak bin Harb bin Aus bin Khalid bin Nizar bin Muawiyah bin Haritsah bin Rabi’ah bin ‘Amir bin Dzuhli bin Tsa’labah az Dzuhli al Bakri[6], beliau Masyhur dengan nama Simak bin Harb az Dzuhli, julukannya Abu Al Mughirah, beliau seorang Tabi’in kalangan biasa. Negeri semasa hidup beliau adalah di Kufah. Beliau wafat pada tahun 123 H.

Guru-guru beliau adalah al Qasim bin Abdurrahman, Jabir bin Samrah, Ja’far bin Abi Tsaur, Khalid bin ‘Amir, dan ‘Abdullah bin Ja’far. Sedangkan orang-orang yang berguru kepada beliau adalah Hasan bin Musa, Syarik bin 'Abdullah al Qadhi, Syu’aib bin Khalid, Daud bin Yazid, dan Hakim bin ‘Amir[7].

Kritik ulama terhadap beliau : Yahya bin Ma’in menyebutkan bahwa beliau seorang yang Tsiqah, Abu Hatim ar- Rozy dan an- Nasa’I menyebutkan beliau Tsiqah[8], Adz- Dzahabi menuturkan bahwa beliau Tsiqah, Namun berbeda dengan yang lain Ibnu Hibban mengatakan bahwa beliau Banyak Salah (يخطئ خطئا كثيرا. )[9]

3.      Syarik ( 95 H – 177 H )

Nama lengkap beliau adalah Syarik bin 'Abdullah al Qadhi[10]. Laqab beliau adalah Ibnu Abi Syarik beliau dari kalangan Tabiut Tabi’in. Beliau hidup di Kufah lahir pada tahun 95 H[11] dan beliau wafat pada tahun 177 H[12].

Guru-guru beliau dalam studi Hadits adalah Hamid bin Hilal, Ja’far as Shadieq, Simak bin Harb, Jarier bin Abdul Hamid, dan Husain al Kufiy. Sedangkan murid-murid beliau adalah Abu Daud at Thayalisi, Sulaiman bi Bilal, Salam bin Salim al Hanafi, Abdurrahman bin Syarik, dan Abdullah bin Mubarok[13].

Kritik ulama Hadits terhadap beliau : Ahmad bin Hambal dan Abu Hatim mengatakan bahwa beliau Shaduq, Yahya bin Ma’in juga berpendapat bahwa beliau Shaduq Tsiqah, sedangkan Ibnu Hajar al-Atsqalany mengatakan bahwa beliau "Shaduq, terdapat kesalahan"[14].

4.      Abu Daud ( 131 H – 203 H )

Nama lengkap beliau adalah Sulaiman bin Daud bin Al Jarud, beliau masyhur dengan nama Abu Daud at Thayalisi[15], julukannya Abu Daud, beliau merupakan seorang Tabi’ut Tabi’in dari kalangan biasa. Negeri semasa hidup beliau adalah di Basyrah dan beliau lahir pada tahun 131 H dan wafat pada tahun 203 H, namun ada juga yang mengatakan beliau wafat pada tahun 204 H.

Guru – guru beliau diantara lain adalah Syarik bin 'Abdullah al Qadhi, Salam bin Salim at Tamimi, Sa’id bin ‘Abdul ‘Azis, Sa’id bin ‘Abdurrahman, dan Ja’far bin Zubair. Sedangkan Murid-murid beliau antara lain adalah Muhammad bin al Mutsanna al ‘Anazi[16], Muhammad bin Idris, Muhammad bin Ja’far, Ziyad bin Yahya dan Ibrahim bin Ziyad al Baghdadi[17]. 

Kritik ulama Hadits terhadap beliau adalah : Ahmad bin Hambal mengatakan bahwa beliau adalah seorang yang Tsiqah Shaduq[18], Yahya bin Ma’in mengatakan bahwa beliau Shaduq, Al- Ajli’ mengatakan bahwa beliau itu Tsiqah dan banyak hafalannya, dan yang terakhir yaitu Adz Dzahabi menuturkan bahwa beliau seorang Al Hafidz.

5.      Muhammad bin al- Mutsanna ( 167 H – 252 H )

Nama lengkap beliau Muhammad bin al Mutsanna bin 'Ubaid bin Qois bin Dinar, nama Masyhur beliau adalah Muhammad bin al Mutsanna al ‘Anazi[19], dengan kuniyahnya adalah Abu Musa, beliau adalah seorang Tabi’ul Atba’ kalangan tua, beliau lahir pada tahun 167 H dan negeri semasa hidup beliau itu di Basyrah dan beliau wafat pada tahun 252 H[20] tepatnya ketika beliau berumur 85 tahun[21].

Guru-guru beliau adalah Abdurrahman bin Mubarak, Abdullah bin Idris al ‘Audi, Muhammad bin Abi Hamid al Anshari,  Abu Daud at Thayalisi, dan Musa bin Mas’ud. Sedangkan Murid-murid beliau adalah Muhammad bin Jarir ath Thobari, Muhammad bin ‘Isa at Tirmidzi, Muhammad bin Harun al Jauhari, Abu Abdullah ar Rib’I (Ibnu Majah), dan Muhammad bin Yahya al Baghdadi[22].

Kritik ulama Hadits terhadap beliau adalah : Yahya bin Ma’in mengatakan bahwa beliau itu Tsiqah, Abu Hatim mengatakan beliau Shalihul Hadits, Maslamah bin Qasim mengatakan beliau Tsiqah Masyhur dan juga Huffadz, Adz Dzahabi mengatakan beliau Tsiqah dan yang terakhir Ibnu Hajar al Asqalani mengatakan bahwa beliau Tsiqah Tsabit[23].

6.      Ibnu Majah ( 209 H – 273 H )

Nama lengkap beliau Muhammad bin Yazid bin Mâjah al Qazwînî,[24] julukannya Abu ‘Abdullâh, nasab beliau 1. Ar Rib’I; merupakan nisbah wala` kepada Rabi’ah, yaitu satu kabilah arab. 2. al Qazwînî adalah nisbah kepada Qazwîn yaitu nisbah kepada salah satu kota yang terkenal di kawasan ‘Iraq.

Ibnu Majah menuturkan tentang dirinya; "aku dilahirkan pada tahun 209 H / 284 M[25]. Masa pertumbuhan beliau berada di Qazwin. Maka Qazwin merupakan tempat lahir dan tinggal beliau. Beliau meninggal pada hari senin, tanggal 22 Ramadhan 273 H / 887 M[26]. Dimakamkan esok harinya pada hari selasa[27] ditanah kelahiran beliau di Qazwin, Iraq[28]. Semoga Allah selalu melimpahkan rahmat dan keridhaan-Nya kepada beliau.

Persaksian para ulama terhadap beliau :

Al HafizhAl Khalili menuturkan; “(Ibnu Majah) adalah seorang yang tsiqah kabir, muttafaq ‘alaih, dapat di jadikan sebagai hujjah, memiliki pengetahuan yang mendalam dalam masalah hadits, dan hafalan.” [29]

Al Hafizh Adz Dzahabi menuturkan; "(Ibnu Majah) adalah seorang hafizh yang agung, hujjah dan ahli tafsir."

Al Mizzi menuturkan; “(Ibnu Majah) adalah seorang hafizh, pemilik kitab as sunan dan beberapa hasil karya yang bermanfa’at.”

Ibnu Katsîr menuturkan: “Ibnu Majah adalah pemilik kitab as Sunnan yang Masyhur. Ini menunjukkan ‘amalnya, ‘ilmunya, keluasan pengetahuannya dan kedalamannya dalam hadits serta ittibâ’nya terhadap Sunnah dalam hal perkara-perakra dasar maupun cabang. Kitabnya terdiri dari 150 bab, 4.000 hadits, semuanya baik kecuali sedikit saja”.[30]

Dengan melihat analisa sanad hadits diatas, dapat dilihat bahwa hampir seluruh periwayat hadits dalam sanad Ibnu Majah diatas bersifat Tsiqah, namun ada dua orang  periwayat yang dikritik yaitu Simak bin Harb dan Syarik bin 'Abdullah al Qadhi yang menurut ulama bahwa mereka shaduq tapi memiliki kesalahan, dapat juga diketahui bahwa sanad hadits diatas bersambung dari sumber hadits yakni Rasulullah Muhammad SAW sampai kepada periwayat terakhir Imam Ibnu Majah yang sekaligus sebagai Mukharrij al- Hadits. Hal ini berarti sanad Hadits yang diteliti, sanad Hadits tentang “As- Sunnah fil Adzan” yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah berkualitas Hasan.

---

[1] Al- Qozawaini, Muhammad bin Yazid Abu Abdullah, Tahqiq : Muhammad Fuad Abdul Baqie’ “Sunan Ibnu Majah” ( Beirut : Daar el Fikr ) juz 1 hlm. 236, Lihat Software Maktabah Syamilah “Sunan Ibnu Majah” bab As- Sunnah fil Adzan Juz 2 nomer Hadits 705. Hlm 412, Software Gawami’ul Kalim, Lidwa Pusaka, dan Mausu’ah Hadits asy- Syarif.

[2] Lihat Software Lidwa Pustaka “Kitab Sembilan Imam” Sunan Ibnu Majah Kitab Adzan dan Sunnah yang ada didalamnya  Bab Sunnah dalam Adzan nomer Hadits 705

[3] Lihat Software Maktabah Syamilah “Tahzibul Kamal fi Asma’I Rijal” Juz 4 hlm 439

[4] Abdurrahman bin Abi Hatim “al- Jarh wa at- Ta’dil” (Beirut : Daar Ihya’I at- Turats al- ‘Araby: 1271/1952) Juz 2, hlm. 475

[5] Lihat Software Gawami’ul Kalim (nomer rawi : 9953) dan Tahzibul Kamal (nomer rawi : 867)

[6] Ahmad bin Ali bin Hajar Abu Fadl al-Asqalani al-Syafii, “Tahzib al- Tahzib”, juz 4, hlm. 232

[7] Lihat Software Gawami’ul Kalim (nomer rawi : 18560) dan Tahzibul Kamal (nomer rawi : 2579)

[8] Ahmad bin Ali bin Hajar Abu Fadl al-Asqalani al-Syafii, “Tahzib al- Tahzib”, juz 1, hlm. 355

[9] Lihat Software Maktabah Syamilah, “Ikmal at- Tahzib al- Kamal”, juz. 6, hlm. 110

[10] Adz- Dzahaby, Syamsuddin Muhammad bin Ahmad, “al- Muqtana fi Sardi al- Kunyi” Tahqiq : Muhammad Shalih Abdul ‘Aziz (Madinah : Muthoba’ah al- Jami’ah al- Islamiyyah : 1408) Juz 1, hlm. 356

[11] Ar- Rib’I, Muhammad bin Abdullah bin Ahmad bin Sulaiman bin Zabir “Mauludi al- ‘Ulama wa Wafayatuhum” (Riyadh : Daar al- ‘Asimah: 1410) Cet. 1, Juz. 1, hlm. 227

[12] Al- Ja’fiy, Muhammad bin Ismail bin Ibrahim Abu Abdullah al- Bukhari, “at- Tarikh al- Kabir” (Beirut : Daar el- Fikr) Juz 4, hlm. 237

[13] Lihat Software Gawami’ul Kalim (nomer rawi : 19163) dan Tahzibul Kamal (nomer rawi : 2736)

[14] Lihat Software Mausu’ah Hadits asy- Syarif

[15] Al- Baghdadi, Ahmad bin Ali Abu Bakr al- Khatib “Tarikh Baghdad” (Beirut: Daar el- Kitab al- Ilmiyyah) Juz. 9, hlm. 24

[16] Al- Baghdadi, Ahmad bin Ali Abu Bakr al- Khatib “Tarikh Baghdad” Juz. 9, hlm. 24

[17] Lihat Software Gawami’ul Kalim (nomer rawi : 18299) dan Tahzibul Kamal (nomer rawi : 2507)

[18] Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal “Kitab Bahri ad- Dam” (Riyadh: Daar ar- Rayah : 1989) Juz. 1, hlm. 186

[19] Adz- Dzahaby, Syamsuddin Muhammad bin Ahmad, “al- Muqtana fi Sardi al- Kunyi” Tahqiq : Muhammad Shalih Abdul ‘Aziz. Juz 2, hlm. 105

[20] Lihat Software Mausu’ah al- Hadits asy- Syarif

[21] Lihat Software Gawami’ul Kalim (nomer rawi : 38043) dan Tahzibul Kamal (nomer rawi : 5579)

[22] Lihat Software Gawami’ul Kalim (nomer rawi : 38043) dan Tahzibul Kamal (nomer rawi : 5579)

[23] Lihat Software Mausu’ah al- Hadits asy- Syarif dan Lihat Software Gawami’ul Kalim (nomer rawi : 38043) dan Tahzibul Kamal (nomer rawi : 5579)

[24] Ambara, Iqbal M, Teguh Sutanto “Tokoh-tokoh Super Inspiratif Pewaris Nabi SAW” (Yogyakarta : Sabil : 2012) hlm. 179

[25] Ambara, Iqbal M, Teguh Sutanto “Tokoh-tokoh Super Inspiratif Pewaris Nabi SAW” hlm. 179

[26] Ambara, Iqbal M, Teguh Sutanto “Tokoh-tokoh Super Inspiratif Pewaris Nabi SAW” hlm. 180

[27] Lihat Software Lidwa Pustaka “Kitab Sembilan Imam” Biografi Imam Ibnu Majah

[28] Ambara, Iqbal M, Teguh Sutanto “Tokoh-tokoh Super Inspiratif Pewaris Nabi SAW” hlm. 180

[29] Lihat Software Lidwa Pustaka “Kitab Sembilan Imam” Biografi Imam Ibnu Majah

[30] Disalin dari riwayat Ibnu Majah dalam Tarikh Ibnu Katsir 11: 66,67 diakses dari http://artikelassunnah.blogspot.com/2010/01/biografi-ibnu-majah.html pada jam 22.58 WIB

Jihad dalam Konteks Ayat Makkiyah dan Madaniyah

Jihad dalam Konteks Ayat Makkiyah dan Madaniyah

Patut dicatat bahwa dari 30 ayat al-Qur’an yang menyebut kata jihad dengan segala derivasinya, terdapat 6 ayat yang tergolong makkiyah dan 24 ayat yang tergolong madaniyah. Dengan kata lain, lebih banyak ayat jihad yang turun di Madinah ketimbang di Mekkah, yaitu empat per lima dari ayat-ayat yang menyebut kata jihad adalah dalam kategori madaniyah.

a.      Fase Makkiyah

Ada 6 ayat al-Qur’an yang memuat kata jihad dengan segala derivasinya yang tergolong makkiyah.

Yang tergolong makkiyah, yaitu:

i.        QS. al-‘Ankabût [29]: 6

وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ

Dan barangsiapa yang berjihad, maka sesungguhnya jihadnya itu adalah untuk dirinya sendiri. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam.

ii.      QS. al-‘Ankabût [29]: 8

وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

Dan Kami wajibkan manusia (berbuat) kebaikan kepada dua orang ibu-bapaknya. Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya. Hanya kepada-Ku-lah kembalimu, lalu Aku kabarkan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.

iii.    QS. Luqmân [31]: 15

وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku, kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu, maka Ku-beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.

iv.    QS. al-Furqân [25]: 52

فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا

Maka janganlah kamu mengikuti orang-orang kafir, dan berjihadlah terhadap mereka dengan Al Qur'an dengan jihad yang besar.

v.      QS. al-Nahl [16]: 110

ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ

Dan sesungguhnya Tuhanmu (pelindung) bagi orang-orang yang berhijrah sesudah menderita cobaan, kemudian mereka berjihad dan sabar; sesungguhnya Tuhanmu sesudah itu benar-benar Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

vi.    QS. al-‘Ankabût [29]: 69

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ

Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami, benar-benar akan Kami tunjukkan Kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik.

Ayat al-Qur’an yang memerintahkan umat Islam untuk berjihad telah diturunkan sejak Nabi Muhammad saw bermukim di Mekkah. Atas dasar itu, perintah jihad dalam ayat-ayat makkiyah tidak memiliki kaitan dengan peperangan fisik, karena di kota kelahiran Nabi saw ini tidak pernah terjadi peperangan yang melibatkan orang Islam dan orang kafir-musyrik Mekkah. Senada dengan itu, Sa‘îd al-Asymâwî berpendapat bahwa jihad di Mekkah berarti berusaha untuk selalu berada dalam jalan keimanan yang benar dan bersabar dalam menghadapi penyiksaan kaum kafir. Dengan kata lain, jihad dalam periode ini bermakna moral dan spiritual. Jihad pada konteks ayat-ayat makkiyah berbentuk taat kepada Allah swt, bersabar, ajakan persuasif untuk menyembah Allah swt.        

b.      Fase Madaniyah

Ayat al-Qur’an yang menyebut kata jihad dan segenap derivasinya dan tergolong madaniyah berjumlah 24 ayat.

i.              QS. al-Baqarah [2]: 218

إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah, mereka itu mengharapkan rahmat Allah, dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.